¡Hasta luego, Nana querida y cómplice, Voz del Caquetá!

Cuando el ascensor de la vida nos lleva, raudos, hacia el “séptimo piso”, las horas pasan más atropelladas, más veloces, unas detrás de otras, fugaces, inasibles, como las olas en busca del beso de la playa. El tiempo dura menos, tal vez porque ya no tenemos sueños, solo recuerdos que también se destiñen, se marchitan, empiezan a morir.

Esas olas nos traen, intermitentemente, leños de cruces que señalan la muerte de amigos coetáneos, casi siempre, y también de jóvenes que mueren por razones asociadas a la  violencia, principalmente. Nos vamos quedando solos, la lista de los amigos muertos ya es más larga que la de los amigos vivos y cuando revisamos el celular presentimos el aviso sobre la partida de un amigo, de un familiar, de un pariente. A veces sueño con un gran cementerio, como el de Arlington, en donde busco mi propia tumba.

Mi blog se llena de los “Hasta luego”, con los que despido a los amigos más cercanos, a los seres queridos, y medito en los murmullos, entre los ecos de las tonos de sus voces, en los besos olvidados de mis amigas, en los legados de mis maestros, entre las carcajadas, entre las lágrimas, entre la decencia e indecencia, veo el desfile de sus caras, leo los escritos, entono las canciones y repaso las palabras que les sobreviven.

Hoy me toca despedir a la Nana querida y cómplice, La Voz del Caquetá, de muchos periodistas y locutores caqueteños que fueron muy importantes en el desarrollo de la región, con quienes nos tocó cubrir desde la llamada “guerra con el M-19” hasta la departamentalización del Caquetá y los juegos de los entonces “Territorios Nacionales”, las llamadas Comisarias e Intendencias, mejor dicho, el campeonato de la otra Colombia a la que solo le cambiaron la categoría administrativa para designar con otros nombres su abandono y exclusión.

Una Nana cómplice y protectora que nos permitió usarla como tribuna desde donde convocamos y “tiramos línea” a los movimientos sociales de las décadas de los 70s y 80s, durante el auge del movimiento de masas en el departamento del Caquetá, a pesar de que su patrón, RCN, ordenaba una línea editorial desde luego opuesta a los intereses populares. Con imaginación y creatividad logramos que la Nana se ganara las preferencias de los consumidores de radio y durante varios años consecutivos fuimos una señal casi exclusiva en los receptores regionales.

Pioneros de un estilo directo pero agradable, de brazo con la gente, y de un ejercicio honesto y valeroso, que marcaron la llamada época de oro de la radio regional, generamos un periodismo de servicio y de participación de la comunidad, cuyo estandarte fue el programa “Calle arriba, calle abajo”, la voz del pueblo a través de la Nana Voz del Caquetá.  Una Nana arruladora que cuidó en su seno a embriones de periodistas como Carlos Astorquiza, Gustavo Vega, Nelson Osorio, José Duviel Vásquez, Argemiro García, Fernando Bahamón, y a los pichones de locutores Rafael Chaux, Marco Antonio Segura, Álvaro Peralta, Rubén Dario Osorio y Manuel de La Vega, entre otros.  De La Vega, vio envejecer a la Nana y con el dolor del alma le tocó sepultarla.

Al lado de otros periodistas como Eliécer León, Mario Arboleda y locutores también en formación como Fred Emiro Núñez, Guillermo Clavijo, Arnoldo Barrera y Eduardo Vargas Gonzáles, desarrollamos habilidades especiales para el cubrimiento de la  primera violencia en Caquetá, la mencionada confrontación con el M-19, que nos llevó, incluso, a la transmisión en directo de la incursión de ese movimiento a Florencia, en 1984, cuando la entonces ministra de comunicaciones, Nohemí Sanín, dijera que “las emisoras transmiten la toma de la ciudad como un partido de fútbol”. A la Nana había llegado el periodista Ricardo Areiza quien fue el mayor damnificado con la mordaza impuesta por la conservadora ministra.

Los altos niveles de sintonía se tradujeron en aumento importante de la pauta publicitaria y entonces su director, Guillermo Clavijo, con excelentes resultados económicos para los propietarios de la Nana, pudo “capotear” las quejas que sectores políticos y gubernamentales elevaron por la orientación editorial que pusimos en marcha.

Bombardeados constantemente por comunicados de guerra de los actores legales e ilegales, los periodistas aprendimos a dudar, que es el primer paso para llegar a la Verdad, y entonces aprendimos a confrontar versiones y fuentes, construimos credibilidad y nos deslindamos de las verdades oficiales que desde los grandes Medios contribuyen a la homogenización del pensamiento colectivo, precursor de la dominación.

En la Nana Voz del Caquetá pusimos en práctica la Nota Editorial, con estilo panfletario y vehemente, belicoso sirirí que diariamente funcionó como un contrapoder dentro del noticiero regional para incomodar al gobierno, a funcionarios incompetentes y corruptos, y en general para decirles a los oyentes lo que querían escuchar. En la emisora de la competencia, La Voz de la Selva, a manera de émulo, se emitió una sección con el nombre "Tres minutos de Escándalo" bajo la misma línea de denuncia.

La agudización del conflicto nos encontró con el doble ejercicio de periodista íntegro y dirigente sindical del magisterio, lo que nos convirtió en objetivo de la represión oficial de entonces. Muchos abandonamos la región y otros, espantados, presionados, amenazados, chantajeados y extorsionados, se silenciaron o simplemente se acomodaron a las condiciones derivadas de la violencia. El periodismo caqueteño es otra víctima no reconocida del conflicto.

La Nana ha sido silenciada por decisión de sus propietarios y, como ocurre con nuestros seres queridos que parten de manera definitiva, no podemos resucitarla, pero sí revivo las emociones, las sensaciones, el alma de esos años de mi juventud soñadora que despertaba a las grandes luchas posteriores con el alma y la palabra. Lloro sobre sus ondas desvanecidas porque para un periodista el cierre de un Medio es como el asesinato de un colega, independiente de su orientación. Porque desde mis primeros pasos en la Nana, aprendí que la tolerancia es fundamental para la convivencia y en ese sentido algunas veces me he hecho notable por defender el derecho a la divulgación de opiniones contrarias a las mías.

El apasionado, romántico, de elocuencia lírica y mordaz, justiciero, evolucionó a viejo simplista, sincero y primitivo que se embriaga con el olor de la selva amazónica, con el concierto de su fauna, especialmente con el canto multifonético del pájaro mochilero; con la fragancia del jardín y del pasto recién cortado, como tónicos después de la época aciaga y fatal…y que se abraza a la esperanza de la Paz a pesar de la lucha de los guerreristas por revivir la violencia.

Al contemplar la foto insigne de la Nana silenciada, sentí un estremecimiento, un ventarrón que me trajo el aroma de mis instintos juveniles. Con la respiración agitada, “con los ojos abiertos y los oídos despiertos”, corrí hasta el patio de la casa para saludar al mochilero pechiamarillo que se resuena vanidoso desde el árbol de caimo.

Oh, Colombia, en medio de esta nueva tempestad de la violencia, te saludo desde el sepulcro de la Nana, Voz del Caquetá, el primer eslabón en la infinita sucesión de palabras, cuartillas y textos que, como Yo, yacen en la sombra de la amazonia caqueteña.

Las Comunidades Indígenas cantaron sus riquezas y mostraron sus dolores

En nombre de  la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana – OPIAC- y demás pueblos indígenas de la Amazonia, los portavoces  recordaron su génesis y revivieron las invasiones, exterminios y exclusiones históricas y las contemporáneas, sobre lo cual denunciaron que en la actualidad existen 33.523 víctimas indígenas reconocidas por el Estado colombiano.

Rostros percibidos como muy distintos a los comunes, en los que duermen muchas frustraciones; labios de pocas palabras que tiemblan con las quejas de muchas desolaciones; ojos buscando explicaciones en la pantalla del proyector instalado en el auditorio de la Cámara de Comercio de Florencia; cabelleras largas, adornos de artesanías, brazos intrépidos y un sentimiento combinado de tristeza y enojo, fueron estampas singulares durante el  Foro Regional Amazónico, desarrollado el pasado fin de semana.

El evento, convocado con el propósito de buscar la unidad de los 6 departamentos amazónicos por encima de los intereses locales y en la perspectiva de crear a largo plazo un bloque regional para presionar mayor atención del Estado hacia estos territorios, trajo hasta la capital caqueteña a los más caracterizados dirigentes de los 64 pueblos indígenas con igual número de lenguas maternas, ubicados en 6 departamentos del país, en 48 millones de hectáreas.

En nombre de  la Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonía Colombiana – OPIAC- y demás pueblos indígenas de la Amazonia, los portavoces  recordaron su génesis y revivieron las invasiones, exterminios y exclusiones históricas y las contemporáneas, sobre lo cual denunciaron que en la actualidad existen 33.523 víctimas indígenas reconocidas por el Estado colombiano.

Con la tristeza de los vencidos, pero con la esperanza derivada de la lucha, como el vaho letal de las serpientes amazónicas, los indígenas mostraron ante los asistentes y le enviaron un mensaje al alto gobierno sobre los alcances de la organización alrededor de la defensa de sus intereses.

Loa indígenas de la Amazonia colombiana están cobijados por 3 figuras de ordenamiento territorial, integran el 6,4% del total del bioma amazónico equivalente al 41,8% del territorio Nacional en 178 resguardos indígenas situados en 25 millones de hectáreas de 12 parques nacionales naturales en cerca de 8 millones de ellas.

El debilitamiento demográfico es evidente y en la actualidad 31 pueblos indígenas se encuentran en inminente peligro de extinción, dijeron sus voceros, como un clamor atormentado y siniestro de todos los siglos, como un cansancio de las luchas, como un trofeo opacado por el paso del teimpo.

En las distintas comisiones y en la plenaria, en medio de la calma rumorosa del auditorio de la Cámara de Comercio, como en una confidencia melancólica ante sus paisanos amazónicos, los indígenas denunciaron que a pesar de la diversidad, multiculturalidad y pluralidad, afrontan un proceso sistemático de vulneraciones de los derechos humanos, que representa la consumación de un genocidio traducido en la persistencia y recrudecimiento de asesinatos, amenazas, desplazamientos forzados, confinamientos, violencias estructurales en contra de niños, niñas, adolescentes, mujeres y sabios indígenas, discriminación, racismo, empobrecimiento, criminalización y desterritorialización.

Fecundados por sus visiones, sus mitos, leyendas y rituales, en su ponencia no solo exteriorizaron y le cantaron a sus riquezas sino que también mostraron sus dolores. En la declaración dejada sobre la mesa principal se lee: “hoy los intereses ajenos sobre nuestros territorios profundizan los daños ya que se desconoce nuestra relación armónica y respetuosa con la Madre Tierra y, por ello, se victimiza de muchas maneras, entre ellas la vulneración del derecho a la Consulta Previa y al Consentimiento Previo, Libre e Informado, la entrada agresiva de megaproyectos y economías extractivas, la expansión de la frontera agrícola, la imposición de dinámicas agroindustriales y la prevalencia de un modelo económico desarrollista, lo que socava nuestros derechos humanos y fundamentales. El modelo de desarrollo y los intereses económicos del Gobierno Colombiano no pueden estar por encima de la vida de los Pueblos Indígenas y de la vida de todos los colombianos”.

Luz Mery Panche Chocué, reconocida dirigente indígena, víctima de la violencia, a quien le desaparecieron al papá de su hija, en una corta pero vehemente intervención, reivindicó el derecho de sus pueblos a la autonomía y al Gobierno propio y desde el reconocimiento de sus actuaciones como autoridades en los Territorios con potestades jurisdiccionales, legislativas y administrativas.

Aseguró que decidieron participar en el foro como un ejercicio de diálogo con el actual Gobierno Nacional demandando garantías para la generación de una política pública de planeación que parta del reconocimiento de Colombia desde una perspectiva pluriétnica y multicultural, permitiendo un ejercicio polifónico que imponga el respeto a la Madre Tierra como una necesidad ya no solo para nuestra pervivencia, sino para la pervivencia de toda la humanidad y la sostenibilidad de la vida misma.

Panche Chocué acometió con furia contra los 12 Representantes a la Cámara de los 6 departamentos amazónicos quienes no asistieron al Foro a pesar de la invitación que les extendió el Departamento Nacional de Planeación, DNP, y los calificó de “sanguijuelas” que deben ser excluidas del proceso de seguimiento a las conclusiones acordadas porque, dijo, “definitivamente somos nosotros mismos lo que debemos apropiarnos de la construcción de la gobernabilidad en la región”.

Los Representantes del Caquetá asistieron a la ceremonia de instalación del Foro pero no participaron en los debates de las comisiones ni en la plenaria del día sábado. De la misma manera, los asistentes criticaron severamente a los gobernadores que tampoco atendieron el llamado de los convocantes. Además, solo un alcalde, Manuel Eduardo Ocoró Carabalí, de Orito, Putumayo, participó en el Foro.

La Organización Nacional de los Pueblos Indígenas de la Amazonia Colombiana, OPIAC, aclaró  que su ponencia en el Foro no sustituye la consulta previa del Plan Nacional de Desarrollo con los Pueblos y que sus contenidos se fundamentan en el Programa Nacional de Garantías de los Pueblos Indígenas y Planes de Salvaguarda étnicos, una proclama de 26 puntos.

Finalmente, la propuesta hace un llamado a los gobiernos nacional, regionales y locales, para que se aboquen a ese propósito común  y los libre de los horrores de la guerra y las políticas extractivistas y desarrollistas.

“Queremos vivir sin terror sabiendo que el continuar con nuestras prácticas, usos y costumbres es vivir en armonía con nuestros Territorios, es calmar la devastación inminente por la amenaza del cambio climático, es escuchar el clamor de la Madre Tierra, es reconocer que el desbordamiento de los ríos, el desprendimiento de la tierra, la caída del rayo, la furia de la naturaleza al temblar, es el resultado de los abusos y es un llamado urgente a sanar las heridas que le hemos hecho, a curarla y, con ello, curarnos nosotros mismos”

Entre el silencio vital del bosque, interrumpido solamente por las voces de los grandes animales y por el canto de las aves, bajo los árboles gigantes de la arquitectura natural de la selva amazónica, guiados por el atractivo poderoso e irresistible de sus visiones y de sus fuerzas impetuosas, los pueblos indígenas confían en que sus propuestas sean escuchadas…

Porque, al paso vertiginoso del desarrollismo, muchos de ellos temen  su derrota definitiva.

Los Negros y los Indígenas no son minorías sino categorías de subordinación: alcalde de Orito Putumayo

Los afrodescendientes y los indígenas hemos permanecido sepultados por la invisibilidad y hostigados por las políticas de homogenización cultural promovidas por las diferentes administraciones gubernamentales y los medios de comunicación

El alcalde de Orito, Putumayo, Manuel Eduardo Ocoró Carabalí, defendió su tesis según la cual los Negros y los Indígenas no son minorías sino categorías de subordinación con las que hasta la fecha se insiste para facilitar su sometimiento como simples residuos étnicos.

Los afrodescendientes y los indígenas hemos permanecido sepultados por la invisibilidad y hostigados por las políticas de homogenización cultural promovidas por las diferentes administraciones gubernamentales y los medios de comunicación, dijo el funcionario, al reclamar una acción colectiva que les permita liberarse de esa etiqueta excluyente y discriminatoria.

Ocoró Carabalí fue el único alcalde de los 6 departamentos amazónicos que asistió y participó de manera activa en las deliberaciones del reciente Foro Regional Amazónico, de cara a la elaboración del Plan Nacional de Desarrollo 2018-2022, realizado en Florencia. Tanto en las comisiones de trabajo como en la plenaria del Foro, el alcalde se hizo notable por sus posiciones críticas y por sus propuestas, que despertaron aplausos de los participantes en el evento.

“Todos los Congresistas, por ejemplo, observó el alcalde Ocoró, no son blancos puros sino descendientes de los Negros y de los Indígenas y por supuesto que ellos sí son minorías. Tenemos que salir de ese limbo, de ese encajonamiento, precisó.

Sus primeras intervenciones en el Foro las dirigió a publicar sus denuncias sobre la pobreza de su municipio y de su departamento, a pesar de que desde hace 60 años son objeto de explotación petrolera. Presentó una triste radiografía de las necesidades más sentidas en materia de Educación, vías, infraestructura y salud, al tiempo que demandó la construcción de un hospital de Tercer Nivel de complejidad en Mocoa.

 “Más de medio siglo de explotaciones petroleras y tenemos muchas necesidades básicas insatisfechas, debemos tomar la ruta de la muerte hacia Pasto o Neiva cuando un enfermo se agrava y nos hace falta la universidad”, dijo en la plenaria del Foro.

Reclamó la ejecución de Planes Maestros de Acueducto y Alcantarillado para los pueblos localizados aguas abajo de los afluentes más importantes de la Amazonia porque, dijo, “todas las poblaciones situadas en la parte alta de los ríos vierten sus aguas servidas sin previo tratamiento y en consecuencia la gente que vive en sus zonas de influencia ingieren, inapelablemente, agua contaminada.

Del mismo modo, se mostró partidario de la sustitución de los rellenos sanitarios por grandes centros de transformación de los desechos sólidos, en un esfuerzo para garantizar mejores condiciones del aire y el aprovechamiento de los productos reciclables.

Se refirió al proceso de Paz como la esperanza para sus pueblos azotados por la violencia pero advirtió que no podrá haber convivencia mientras no exista justicia social y recordó los graves problemas que tienen los sectores vulnerables. “Sin agua, sin vías, sin educación, sin vivienda, no tendremos Paz, enfatizó.

“Hemos puesto el dinero con el petróleo y no nos han devuelto nada”, dijo en tono vehemente ante la plenaria del Foro al pedir para el Putumayo la implementación de la ganadería semientabulada, con la que se puede detener la tala del bosque amazónico.

Se declaró optimista por la acogida que hará el Departamento Nacional de Planeación, DNP, de las ponencias y conclusiones del Foro Regional Amazónico pero no pudo ocultar su preocupación por la inasistencia de los gobernadores de los 6 departamentos y sus Representantes a la Cámara.

Finalmente, y como en la introducción de la obra “Las venas abiertas de América Latina”, el alcalde se quejó porque definitivamente a su región le tocó la peor parte del proceso de producción de la riqueza.

“Nuestra comarca del mundo, que hoy llamamos América Latina, fue precoz: se especializó en perder desde los remotos tiempos en que los europeos del Renacimiento se abalanzaron a través del mar y le hundieron los dientes en la garganta”. Eduardo Galeano.

Poemas sin palabras en festival del grafiti y muralismo del ETCR Agua Bonita

Durante una semana, casi un centenar de artistas estuvieron en este espacio de concentración y reincorporación, en una convivencia fraternal con las más de 300 personas de esa comunidad que los invitó al festival para cantarle a la vida y a la esperanza de Paz derivada de los Acuerdos de La Habana

El viento de la tarde esparce un fuerte olor a pintura que llega hasta la cancha de fútbol en donde algunos niños y adultos juegan con el balón a medio inflar, mientras decenas de personas ingresan al foro programado en el marco del festival del grafiti y muralismo que se desarrolló en el ETCR Agua Bonita entre el 28 de octubre y el 5 de noviembre.

Mi umbral olfativo, muy distinto al de la mayoría de las personas, me condujo enseguida hasta las primeras casas en cuyas paredes varios artistas ponen las líneas que armonizan sus ideas, otros preparan las paredes de manera cuidadosa y algunos alistan los Sprays y sus boquillas, las mascarillas, la pintura de imprimación, el rodillo, las brochas, la cinta de enmascarar, la escalera y desde luego, su ropa de trabajo.

Llevan una semana en este espacio de concentración y reincorporación, en una convivencia fraternal con las más de 300 personas de esa comunidad que los invitó al festival para cantarle a la vida y a la esperanza de Paz derivada de los Acuerdos de La Habana. Las paredes de las casas de esta ciudadela ya son como flores que se abren ante los visitantes para saludarlos, para invitarlos a descorrer el velo con el que el conflicto mantuvo ocultos muchos elementos del paisaje personal y geográfico del Caquetá.

 Los grafitis y murales son como canciones que se entonan en silencio frente a las paredes, que son el lienzo en donde artistas expertos y también algunos aprendices, han fijado verdaderas acuarelas que muestran, ante todo, el futuro esperanzador tras el largo periodo de violencia. Pero también hay retratos de la violencia derrotada, de los Derechos Humanos y animales; de la pobreza, de la desigualdad, de la familia, de sus proyectos productivos, de cosas vagas y de homenaje a los luchadores que están en las riberas de la eternidad. Y, naturalmente, muchos otros temas que mi incapacidad para interpretar no pudo definir.

Llegaron desde el primer día del festival- aunque el viernes entró el último grupo- no fueron contratados a cambio de dinero y su participación es espontánea pero enérgica. Proceden de distintos lugares del país y los que aceptaron dialogar con el periodista lo dijeron a su manera:

 -Vengo a dejar el grito de mi fe en el proceso de paz.

 -Es como un encuentro con migo mismo, una sensación extraña, un sedimento morboso de mi sensibilidad. La Paz me emociona.

 -Estas son las primeras tempestades de la Paz, dijo un artista pastuso señalando su trabajo sobre la pared de una casa pequeña.

 Algunos no interrumpieron su labor, ni siquiera respondieron mi saludo.  Fue como una profanación de su hermetismo creador.

 Todas las pinturas, mejor todas las decoraciones, están íntimamente ligadas a las escenas comunes de la vida de los colombianos, como el trabajo, el amor, la gratitud y las que han marcado la memoria, las huellas de la existencia. Otras muestran algunos fantasmas que se levantan entre la neblina del conflicto. Pero en general, el presentimiento de la convivencia domina el conjunto de los grafitis y murales. Cada casa de Agua Bonita es una estrofa de ese gran poema construido a base de imágenes que la transformaron en una quinceañera tersa, vaporosa, serena y despejada.

 El festival del grafiti y muralismo fue, del mismo modo, un lavado y liberación sincera de las impurezas que dejó la guerra porque –aunque parece increíble- hay cosas  que agobian a muchas personas de las que se encuentran en ese proceso de reincorporación.

 Los expertos sostienen que una de las mayores virtudes del arte es su indispensable estímulo de la imaginación, porque sin imaginación no hay evolución, disfrute, innovación, resolución de problemas, empatía y muchas cosas más.

La visita al ETCR Agua Bonita es para cualquier visitante una singular huida de la uniformidad, un goce con las diversas tonalidades de la topografía, un encuentro con esa inspiración de colores y mensajes, y complementariamente, el contacto con almas adoloridas pero llenas de optimismos que florecen en sus corazones. Compartí sollozos llenos de emociones y también silencios estremecidos de almas orgullosas pero mudas ante sus pasados. De todas maneras, son un grupo de personas que abrieron sus brazos a la figura redentora de la Paz. Es un encuentro multicolor con el olvido y un saludo a la esperanza.

 En la agonía de la tarde, después de cientos de fotos y lecturas, el aroma de la belleza sustituyó al olor de la pintura.

!Hola, Parca!!

Revisando el correo y ojeando los muros exquisitos -y algunos calientes- de mis contactos preferidos en whatsapp, twitter y facebook, sentí depronto una brusca perturbación de mis sensaciones. Todo el entorno se oscureció pero pocos instantes después una luz de relámpago me mostró un rosal colorido y perpetuo, una expresión sublime de la belleza en cuya mitad vi un mapa de Colombia con las caras de la politiquería y la corrupción, pero también las del conformismo y la resignación, con sus muecas de infamia, asomadas por entre los picos de las montañas.

Esa telaraña de rostros con sus fauces bien abiertas no mancilló el paraje encantador del idílico rosal que se adornó con una estrella de 4 puntas, diáfana y pura, en el horizonte lejano...es la gloria, pensé entonces. Sentí que alguien intentaba arrebatarme violentamente aquel momento feliz, me encontré de nuevo con la pantalla de mi computadora y con mi sobrino, el “loquito” Javier, quien me tendía sus manos. Ultrajando mi gloria, y sorprendido por mi cuerpo convertido en una gelatina, me levantó de un grito: 

-“Vamos para el hospital, tío, porque usted está vuelto mierda”.

Mi espíritu reaccionó ante el zarpazo de la parca y, aunque descompuesto y sin fuerzas, respondí las preguntas que me hicieron en la fundación cardioinfantil en desarrollo de los protocolos establecidos para la atención de pacientes que ingresan por la unidad de urgencias. En una sala de espera y frente a una pantalla gigante, pendiente de ver mi nombre, sometido a los convencionalismos y trámites engorrosos del sistema de salud, llamé a mi sobrino, lo hice sentar, incómodo, a mi lado.

-Bueno, loquito, pásame un papel en blanco... puse mi huella sobre él, marcada con tinta de lapicero

-Que quieres?, me dijo

-Si se trata de un accidente cerebro-vascular, comprométase solemnemente a que muy pronto después de que me declaren “muerte cerebral”, o algo así, usted se encargará de darme el empujón final hacia el precipicio eterno, de la manera que crea más conveniente, pero no permita que mi cuerpo quede por ahí rodando sin espíritu.

-Aunque no me lo pida, lo haré, tío, porque no soportaría verte de esa manera, respondió mientras me miraba fijamente a mis ojos vidriosos.

-Tampoco permitas que me pare en una esquina, con la Constitución en la mano, a vociferar contra la narco-oligarquía que la destrozó...porque le dispararán a ese esqueleto sin alma.

Javier soltó una carcajada que llamó la atención de la gente reunida en esa deprimente sala de espera.

-Eres un visaje, tío, y se alejó a pasos largos.

La triage es un eslabón de la tramitologia utilizado por hospitales y clínicas para establecer el nivel de urgencia de las consultas, para determinar si efectivamente los trastornos de un paciente deben avanzar con esa condición, con el tiquete de urgencia.

Un médico barranquillero me recibió en un pequeño consultorio

-Sufre de algunas alergias?, me preguntó

Si, médico...a la politiquería y la mentira, contesté de inmediato

-Me refiero a algunas sustancias, replicó

-La politiquería y la mentira son la gangrena social, añadí con una sonrisa, para atajar un eventual enojo del médico.

Me tomó el pulso.

-60-100, dijo con su voz gutural

-Entonces está muy mal, doctor, porque lo normal es 30 por 100, según me han dicho los contratistas y confirmado alcaldes, gobernadores y otros funcionarios públicos.

-Señor Cataño, me refiero a sus pulsaciones, a los latidos del corazón, por minuto, no a los porcentajes que por derecha sacan los contratantes en Colombia.

Se ajustó su estetoscopio y lo deslizó por el pecho, abdomen y espalda, examinó mis ojos, oídos, lengua y garganta. Y también me tomó la tensión arterial, además de hacerme distintas preguntas sobre mis antecedentes médicos.

-Los únicos antecedentes que recuerdo son los penales y los de mi conducta tormentosa, contesté manteniendo mi sonrisa, pues me pareció que el galeno estaba a punto de enojarse.

-Don Cataño, 120-80, pero autorizaré su segundo paso en el proceso de atención. Califico su caso como una urgencia vital, nivel 2, porque eventualmente usted puede haber sufrido pequeños eventos cerebrovasculares, cuya ocurrencia será confirmada por un TAC, me indicó.

-Perdone, médico, pero cómo así que 120-80, esos porcentajes tan altos solo los he visto en los departamentos de Quindío, Huila y Caquetá. En este último, a un gobernador lo bautizaron como “Juan 40”, porque siempre cobró el 40% del valor de los contratos. Y porque, además, por entonces, estaba de moda el famoso paraco “Jorge 40

-Mire, señor, me refiero a su presión sisto-diastólica, que se encuentra en los niveles normales y nunca a los porcentajes diabólicos y tenebrosos que pactan los administradores con los contratistas.

-Y recuerde, además, que un costeño no se enoja por un mamagallismo tan chimbo como el suyo, me dijo mientras me ponía su brazo sobre el hombro y abría la puerta de su mini-consultorio.

Un bomboncito de enfermera me tomó la mano derecha.

-Soy un hombre mayor de 60 años, señorita, le dije con voz suave. A pesar de esta manifestación pública, me haló hacia un cubículo verde, al fondo de un pasillo.

-Póngalo duro y apriételo, me pidió con su voz sensual

-No se engañe, señor Cataño, no sea iluso, me dijo hundiendo una aguja entre la vena bien definida.

-Apriete más fuerte su puño, me pidió. Entonces supe que la enfermera hacía parte de los “vampiros” chupa-sangre que trabajan en los laboratorios clínicos. Tras tomar las muestras, me canalizó y puso a circular una sustancia con goteo veloz que me produjo una avalancha de calor inusual en la nevera bogotana.

-Ninguno más digno de ser amado, que este cucho, señorita, pero me acabas de dejar en plena decadencia, en la vía de la ruina, con tu aguja profunda que ordeñó la poca sangre que traía, le comenté mientras me llevaban a otro cubículo.

-Acuéstese, por favor, en este sitio, me dijo el operador del tomógrafo.

-Me retiro las gafas y el saco, señor?, le pregunté

Terminado el procedimiento de la tomografía axial computarizada, después de haber dejado mi cráneo en las placas de ese aparato macabro, salí al pasillo. Me encontré con el “loco” a boca de jarro pues lo llamaron para que “vigilara” el procedimiento, pero el muchacho no hizo caso. Él, como los jóvenes modernos, miran con desdén los formalismos hipócritas de la gente y las instituciones.

Me hizo una broma asociada con mi comportamiento con el operador de la máquina.

-Tío, no se haga el pendejo, pero usted le preguntó a ese man que si se quitaba la ropa. Se le están modificando sus preferencias sexuales o qué?

-No era un man, era una chica linda...y le pregunté por si acaso, aunque temí por la agudización de mi disfunción circulatoria...del cerebro, claro.

-Si, como no, hágase el marica. Nos fuimos enseguida al restaurante de la clínica mientras esperamos los resultados de las pruebas.

-Qué tal que mi cerebro no quepa en ese tomógrafo?, le pregunté

Remitido al neurólogo para que  complemente los estudios iniciados en la unidad de urgencias, estoy aquí, en mi escritorio, y acabo de leer los conceptos de los otros dos médicos que me vieron y el resultado del TAC.

Para los médicos y para el tomógrafo, estoy en perfectas condiciones, pero por momentos he sentido los síntomas previos a esos momentos de gloria, gracia y belleza que viví ayer en la mañana.

Mientras escribía esta nota y al recordar a la enfermera que me tomó de las manos, vi rosas y azucenas, pintadas en su blusa de vampiro. Flores voluptuosas a la espera de abejas -o abejorros- que se posen sobre el jardín de su juventud.

Experimentado ya por esos episodios que alteraron mi fisiología, como bajo una leyenda mágica, recuerdo con nostalgia la belleza cándida de los paisajes que me mostró este zarpazo fallido de la parca, y me entretengo con mi única pasión productiva, la del relato.

Porque las otras, el amor y el odio, las guardo para recibir a la parca y, como los suicidas, para anticiparme a ella, para decidir el momento de su paso, para abrazarla si fuera necesario, para caer en sus brazos sin que me arrebate el estremecimiento que produce la belleza fantástica de la eternidad.

Porque mi Musa es impotente ante la parca, pero su arquitectura poética me permite construirle hendiduras para hacerle el quite permanente y sarcástico. Hasta cuando todo haya desaparecido y solo me queden la Verdad y la Justicia, como mis únicas compañeras. Entonces, me inclinaré reverente y con palabras armoniosas, la llamaré para meterme, ya no en el perpetuo jardín de rosas, sino el la selva perenne, entre los laureles líricos de la eternidad...

Arcesio Albino, un titán solitario, protector de las tortugas “charapas” en Caquetá

Fotos: Wendy Yuvely Barrios Gasca
Un humilde campesino enamorado de la Naturaleza, que ha luchado toda su vida contra la furia del río y de la selva, contra las adversidades derivadas de su condición de colono, contra la pobreza, contra el olvido estatal y contra la violencia, sintió la necesidad de frenar las actividades de explotación  y aprovechamiento abusivo de los recursos en su entorno y decidió dedicarse al cuidado de las tortugas de río o charapas que abundaron en los afluentes amazónicos hasta hace una década.

Las charapas son un recurso de amplia presencia en la Amazonia, aprovechado históricamente por los grupos indígenas del medio y bajo Caquetá, importante no solo como fuente de proteína sino también dentro de su cultura, como elemento recurrente en sus cosmovisiones, mitos y leyendas. En La Pedrera, Amazonas, por ejemplo, se realiza cada año el llamado “Festival de la Charapa”.

Pero los métodos adoptados y la intensidad del aprovechamiento por la creciente presencia de poblaciones ribereñas, produjeron cambios que han reducido notablemente las dos especies más comunes en los ríos Orteguaza y Caquetá.

Don Arcesio Albino admite que su decisión también fue como una terapia contra la tristeza y la angustia derivadas del fracaso de varios intentos productivos que puso en marcha en su finca, entre otros, un proyecto panelero con el que perdió casi $100 millones. Sintió, del mismo modo, la necesidad de consolar su vida y hoy, después de 15 años, se proclama feliz, tiene la infraestructura y la capacidad para controlar el proceso de recolección, incubación, protección y liberación periódica de miles de charapas, pero se queja y reclama el apoyo oficial y de particulares para mejorar este programa.

A pesar de la importancia de este proyecto, y a los reiterados pedidos que ha hecho don Arcesio, no ha sido posible que las autoridades ni las instituciones asociadas con los temas ambientales se fijen con interés y reconozcan las dimensiones reales de este proceso de preservación. Hace apenas 3 días, en Santa Martha se hizo la liberación de un poco más de 100 charapas, en una ceremonia profusamente replicada por los Medios nacionales de comunicación y con la presencia de las autoridades locales, mientras que ayer fueron liberadas 4 mil charapitas en la laguna Potreros, en Caquetá, entre la algarabía atropellada de un centenar de estudiantes de algunas instituciones de centros poblados de la región, como Mononguete y Remolino, algunos profesores y 3 periodistas de Florencia. El alcalde de Solano, Alejandro Quintero, en cuya jurisdicción se encuentra el predio de don Arcesio y la laguna Potreros, un espejo de agua de casi 20 hectáreas, depositaria de las liberaciones, ha incumplido su promesa de apoyo al programa y aunque la Junta comunal le hizo la petición específica de un pequeño motor fuera de borda para ponerlo al servicio del proyecto, siguen a la espera. Algunas personas atribuyeron la indiferencia del funcionario hacia el proyecto, a que don Arcesio Albino no se adhirió a la campaña electoral del candidato del alcalde.

Solano, un municipio con más de 40 mil kilómetros de extensión, es considerado como el corazón de la selva caqueteña y, entre otras riquezas naturales, tiene la Serranía del Chiribiquete y la región del Araracuara, dos joyas de la Naturaleza. Su presupuesto es de un poco más de $18 mil millones, recibe ingresos provenientes de regalías por $3 mil millones y otros $2 mil millones del FOPEP. Un motor Fuera De Borda 15 Hp, Pata Larga, 2t, Mandos Manuales, tiene un valor de U$S 1.881, es decir, menos de $6 millones.

De todas maneras, don Arcesio ya es un personaje, cuya sensibilidad hacia la Naturaleza  lo pone por encima de asuntos electoreros y por encima del común de los campesinos colombianos, es un ejemplo mundial y se siente orgulloso, como un autor por sus libros, aunque le toque pagar un precio muy alto por el aislamiento de la clase política.

Considera su programa como una obra de arte que resume sus ideales, que ya hace parte de sus deseos, de sus deberes, por encima del bien y del mal, que lo distrae jugando con sus consentidas charapas, desde el momento de la recolección hasta su entrega nostálgica, pero de gloria, a la laguna. Es increíble que un titán como don Arcesio, quien contrasta con el estereotipo del campesino-colono “normal”, con el aporte que le hace al planeta, viva también en un columpio de crisis económicas, mirando su sombra terrosa que envejece.

En esa perspectiva del bosque ilimitado, con esa sinfonía de sonidos y del viento, con el rumor del río Orteguaza y el lenguaje multifonético de la selva, pensé en los artificios de la burocracia y la politiquería, una simbiosis letal de tramitología e indiferencia, y sentí las molestias, el enfado y la indisposición previas al vómito.

La belleza embriagadora del paisaje, la calma y el silencio de la selva, el sol poniente ensangrentado, la colosal desembocadura del río Orteguaza al Caquetá y la perspectiva de Solano, a lo lejos, como un pesebre decembrino, reafirman el concepto según el cual la Naturaleza es la mejor obra de arte, una revelación constante, y tenemos que detenernos ante ella para admirarla, no para destruirla.

Aunque no todos tenemos la facultad de contemplar y comprender la belleza, el solo hecho de admirar la Naturaleza es una forma de ser Naturalistas.

Y Don Arcesio Albino, con su esfuerzo solitario para blindar a las charapas de la extinción, hace parte de ese grupo de almas de élite que vibran y se conmueven con las emociones que inspira la Naturaleza.

Personajes de la vida cotidiana. Taita Gregorio Garcés, un grito y una cátedra desde la Amazonia ultrajada

Sus relatos espontáneos y curiosos, pero también objetivos y absolutamente verdaderos, son una voz terapéutica en medio de los quebrantos estrepitosos de la civilización y los lamentos entre las ruinas provocadas por los abusos del hombre contra la madre Naturaleza, la Pacha Mama.

El Taita Gregorio Garcés Mojomboy no sabe leer ni escribir pero fue señalado como el Maestro de la preservación y la recuperación ecológica por los académicos ilustres que participaron en el Primer Simposio Internacional y IV Congreso Nacional de Restauración Ecológica, desarrollado en la Universidad de la Amazonia entre el 31 de julio y el 3 de agosto de 2018.

Sus relatos espontáneos y curiosos, pero también objetivos y absolutamente verdaderos, fueron una voz terapéutica en medio de los quebrantos estrepitosos de la civilización y los lamentos entre las ruinas provocadas por los abusos del hombre contra la madre Naturaleza, la Pacha Mama o Mama Pacha, esa divinidad protectora y proveedora que representa no solo el suelo sino todo el planeta. El símbolo de la fecundidad y la fertilidad.

Entre la agonía de la Pacha Mama, asaltada y violada por el tropel codicioso y cruel del Homo Sapiens, las palabras del Taita Gregorio con las que describió las actividades ancestrales de cuidado, preservación y restauración de los recursos naturales, provocaron un silencio de selva entre los investigadores, ponentes y asistentes al Congreso, que lo escucharon atentamente, sorprendidos por sus conocimientos. Fue una cátedra de sabiduría, de empirismo científico regulador y protector de los recursos naturales. Un ejercicio rutinario para las comunidades indígenas.

“Nosotros abrimos la Chagra, la cultivamos durante 2 años, la abandonamos y entonces regresan los animales que traen semillas y nos regeneran el bosque, al que volvemos pasados 3 o 4 años. Del mismo modo, los frutales siguen creciendo y muchas veces encontramos abundante producción”, dijo el Taita. “Es decir, que rotamos los terrenos sin hacer nuevas intervenciones porque el bosque es nuestro patrimonio, nuestro laboratorio medicinal y nuestra fuente de alimentos”, añadió.

Contó que desde siempre, las comunidades indígenas aprenden a relacionarse de manera respetuosa con la naturaleza porque, insistió, “ella debe servir de alimento, de refugio, de trabajo, de remedio y de sustento para las generaciones futuras”.

El cuidado de los territorios se hace por órdenes de sus propias autoridades que a su vez constituyen la expresión del sentimiento del colectivo, recogido en las asambleas, su máxima jerarquía organizativa. “Nuestro territorio es, del mismo, el hospital de la comunidad porque allí obtenemos las plantas que nos curan y a ellos solo pueden ingresar los curacas y las personas autorizadas. Los nacimientos de los caños merecen una protección especial porque el agua es, con el fuego y el aire, fundamental para la vida, añadió.

La presión de los colonos sobre sus territorios es una verdadera amenaza porque “los occidentales” o “blancos” son despojadores y devoradores compulsivos, no tienen corazón ni les importa la preservación ni la conservación de los recursos. Con el apoyo de investigadores y activistas medioambientales, las comunidades indígenas salieron al encuentro con los invasores y se puede afirmar que en muchos casos los han obligado a detenerse, a devolverse desde sus fronteras de violación y de codicia.

Después de varios intentos, se logró llegar a algunos acuerdos sobre las medidas de protección y de restauración de los bosques talados en los alrededores de los resguardos indígenas. Para los “blancos”, el indígena es perezoso porque no tumba montaña sino que la cuida como una joya.

“La montaña es, además, el gran hospital de las comunidades, allí está la medicina tradicional que nos cura de todas las enfermedades, es una riqueza que debemos cuidar”, dijo el Taita Gregorio en un diálogo con los periodistas del programa “Puntos de Encuentro”, de la tristemente desaparecida Oficina de Paz, de la Universidad de la Amazonia. Así como ustedes cuidan, limpian y quieren sus hospitales, nosotros amamos la montaña que nos alivia.

Contó cómo los colonos que destruyeron la montaña a veces llegan hasta el resguardo pidiendo un árbol para construir una casa o un puente. “Nosotros no podemos regalar ningún árbol porque esa es nuestra riqueza que utilizamos para satisfacer nuestras necesidades. Es como si fuéramos a la finca del colono a pedir una vaca. Esa es la riqueza del colono”, comentó el Taita. “Tendríamos que tener una montaña gigante para darle un árbol a todos los “blancos”, o a los colonos que nos los pidan”, remató.

Reconoció que muchos colonos empezaron a tener conciencia del cuidado de los recursos y se han sumado a las actividades de restauración lideradas por la Fundacion Natura y su proyecto Amazonia 2.0 y en muchos casos se han obtenido apoyos reales para las actividades programadas.

El Taita Gregorio también dio cátedra sobre la conservación de las especies animales y señaló que por los conocimientos ancestrales pueden determinar los tiempos cuando la boruga, el guara, la pava, los loros, los micos y otros animales tienen sus crías pequeñas y entonces no se pueden cazar. Asimismo, los peces tienen sus periodos de incubación, durante los cuales no se les puede atrapar.

El proyecto Amazonia 2.0 es un programa de fortalecimiento de los modelos de gobernanza forestal en territorios indígenas y campesinos del bioma amazónico y sus objetivos principales son contener la deforestación y degradación de los bosques amazónicos, la pérdida de su biodiversidad y servicios ecosistémicos, entre ellos los climáticos, empoderando a un conjunto de organizaciones indígenas y campesinas para actuar y responder organizadamente junto con ONGs nacionales e internacionales, ante las amenazas a sus bosques en cada uno de los países del proyecto.
Uno de sus objetivos específicos es el establecimiento de una plataforma amazónica de intercambio de información y respuesta rápida, de aprendizaje, interactiva y constructiva, en el marco de una articulación de seis territorios indígenas y campesinos, permitiendo el registro, análisis y reporte de información en tiempo real que contribuya al monitoreo de la deforestación (presiones, amenazas y tráfico ilegal de recursos silvestres), y con la vigilancia de los procesos de gobernanza y vigencia de las salvaguardas de REDD+.

El proyecto se desarrolla en una zona limítrofe de los departamentos de Caquetá y Putumayo, en las comunidades campesinas de Mononguete y del Resguardo Indígena Inga, “Niñeras”, en el municipio de Solano, en donde reside el Taita Gregorio.

En el tropel devastador de las hachas, las motosierras y las lanchas que cruzan los ríos de la Amazonia, los únicos que pueden detener ese vehículo de bárbaros y devolverlos desde la frontera de la deforestación, son los académicos activos y las comunidades indígenas paradas en sus fronteras.

Porque a pesar de eventos académicos tan importantes como El Primer Simposio Internacional y IV Congreso Nacional de Restauración Ecológica, realizado en la Universidad de la Amazonia, existen muchas personas deliberadamente sordas a los gritos y lamentaciones de la civilización que avanza en medio de las tinieblas agónicas de la contaminación.

Cuando el Cóndor emblemático de la Libertad ha desaparecido y la hiena carroñera lo remplazará en el escudo de Colombia, cuyos "Libertad y Orden" entraron en agonía por causa de la corrupción y la gangrena moral de la narco-politiquería que ahora es símbolo nacional.